الثلاث ، الاسمان العظيمان الأعظمان الحيّ القيّوم ، ثمّ بعد ذلك ممّا يصلح بيانا للحيّ القيّوم بيان النفي : لا تأخذه سنة ولا نوم ؛ وكما أنّ جميع صفات الجلال والإكرام تندرج في الحيّ القيّوم كذلك جميع صفات النقص تندرج في الغفلة والنوم ، وهما مثار جميع النقائص ، فهو الحيّ لا تأخذه سنة ولا غفلة ، وهو القيّوم لا يأخذه نوم . ثمّ من لوازم معنى القيّوم القيام بأمور الخلق : لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ( 397 ب ) ملكا من الروحانيات وملكا من الجسمانيات . مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ استفهام بمعنى الجحد ، وهو من لوازم الملك والملك ، واللازم الأوّل إثبات والثاني نفي ، لتحصيل الكمال في الملك والملك . ومن لوازم معنى الحيّ : يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ يعبّر به عن جميع المعلومات الماضية والآتية ، والظاهرة والباطنة ، وكماله في : وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ ليعلم أنّ الذي يعلم شيئا من معلوماته فإنّما يعلمه بمشيئته وإرادته وإعلامه وهدايته لا باستقلال من عقله ودرايته . ثمّ عاد إلى تقدير اللازمين بقوله : وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كما وسع علمه وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما بقدرته ، وكان العليم بكلّ شيء من شرح اسمه « الْحَيُّ » ، وكان القادر على كلّ شيء من شرح اسمه « الْقَيُّومُ » . وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ اسمان في آخر الآية يوازيان الاسمين في أوّل الآية الْحَيُّ الْقَيُّومُ ؛ والعلاء في الجسمانيات قربها إلى المحيط ، وفي الروحانيات قربها من المركز وهو أعلى منها جميعا ، فهو القريب البعيد ؛ والعظمة في الجسمانيات كثرة أجزائها وكبر جثّتها ، وفي الروحانيات كثرة معانيها وكثرة حقائقها ، وهو تعالى أعظم من القسمين جميعا . انظر كيف ابتدأت آية الكرسيّ من اسم اللّه . والأصل في الاسم بناء « هو » ثمّ وصل به لام الملك ، ثمّ وصل به ألف التعريف ، فهو الملك المتعرّف إلى خلقه بملكه ؛ فالوحدانية الحقّ له : لا إله إلّا هو ، والنفي والإثبات في عالم التضادّ الذي فيه الحقّ والباطل ؛ والحيّ المطلق بمعنى المحيي ، والقيّوم المطلق بمعنى المقيم لكلّ شيء ، والمقيم لا تأخذه سنة فيزول قوامه ، ولا نوم فيزول دوامه ، ومن له القوامة والدوام فله ما في السماوات وما في الأرض ملكا مطلقا لا شريك له في ملكه ، ولا شفيع عنده إلّا بإذنه ، ومن ملك الملك الكلّ أحاط علما